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来安县舜歌山源涉舜帝辩考
周 元 桂
众所周知，来安县白鹭岛生态旅游区之恋子湖畔，立有一尊舜帝塑像，给景区增添了人文内涵。塑像是因白鹭岛之北的舜山（舜歌山）得名渊源于舜帝之临境，据而立之。舜乃上古时的圣君之一，生活在4000年之前，先秦之前无正式记载。《史记》中虽有明确记载“舜耕历山、渔雷泽、陶河滨”，也是据传说“去粗取精”而史料之。但我国民间关于“历山”、“雷泽”、“河滨” 所在方位的传说纷纭，史家也不能凿凿鼎言。传说舜帝躬耕的地方很多，除“历山”说之外，还有舜耕山、舜安山、舞皇山等等。这“等等”之中，尤以说“舜耕山” 为多；这“多”字之中，很可能因口误包括了来安的舜山（舜歌山），但又不一定。笔者这里以一据之考，理推舜歌山得名，源于舜曾临来安境有很大的可能性。 舜帝姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。传说舜幼年丧母，其生父、继母和同父异母弟（象），一同千方百计地谋害他：曾令其修谷仓而纵火烧之，又曾令其掘井而于土填埋之......都被舜机智地逃脱。但舜对此毫不怨恨，依旧孝敬父母。舜这一故事，后被编入《二十四孝》之第一孝——“孝感动天”。古时孝乃大德，加上舜少时便有智慧显大才，被当时的圣君尧帝看中，尧将两个女儿（娥皇、女英）同嫁给舜。后来又进而将君主之位禅让给舜。舜不负众望，大显贤能，成为杰出的君主（部落联盟之首领）。上古仁君，后世也常以“帝”称之，但这与秦朝及其以后的“皇帝”不能等同。尧帝、舜帝时期，不存在金銮殿、三宫六院、圣旨、诏书等至高无上的绝对权威。舜不是还耕（种田）、渔（捕鱼）、陶（烧制陶、砖）吗！彼时君主的职责主要在于感化、教化、导悟百姓，使百姓会利用天时地利谋生存。其感、教、导之重要手段是，一靠以身作则而楷模之；二靠音乐（与民同乐）而濡染之。故而，舜帝手下有两个重要助手——夔和龙，前者为乐官（为了“能”），后者为谏官（为了“贤”）。传说舜的两个妃子，不仅年轻慧丽，而且善音乐，她们使用的乐器是精美无比的古琴。舜的领导团队之优势是，君圣、妃贤、乐美，特别受百姓欢迎和爱戴。 舜经常出巡全国各地，以音乐交融于百姓，寓感动、教化于乐，使百姓开化于调教之中。君民谐融之乐，乃轰轰烈烈之大事，故而但凡舜到过的地方，后世通常会出现与舜有关的地名，以灵其地，以杰其人，以励其志。我县之舜山得名当与此有关。舜山乃“舜歌山”之简称，但舜歌山并非“舜耕山”之别读音。许多写地情史况的文章，将舜山说成是“舜耕山”的简称。这是因为关于舜帝的传说，都提到舜曾“躬耕”于某地，使得“舜耕”二字常被撰文者想当然地信手拈入文中。道光十年版《来安县志》之“山川”栏明确写道：“舜歌山在县北二十五里。山有两泉，一东流可资灌溉，一自西麓吉祥庵后石缝中出。”曹寅在《尊胜院碑记》中也说“尊胜禅院在来安县北门外二十五里的舜歌山下”，说明山名“舜歌”由来已久。笔者读有关史文而知，与舜帝有关的地境命名中，未曾看到有其它“舜歌山”，故而我县的“舜歌山”，可能是独一无二。山名之“歌”字，不仅迥异于纷纭之“舜某山”，更与舜帝教民谐民之“乐”字相契应。从而使舜歌山得名于舜帝曾临境之说的可信度大大提高。至此，考推逻辑已基本允许说：今塑舜帝像，乃“名正言顺”也！ 由此，进而很容易联想到：舜乃古之第一号大孝子，自古便受到重孝德的儒家们极力推崇。舜歌山之一个“舜”字，对邑人之孝德教育和影响必然很大。北宋时，邑北石固山下苟家庄，曾出现一个大孝子——苟与龄。苟孝子不仅受到宋徽宗的旌表，而且被先后载入《宋史》和《明史》。这与舜之孝德的楷模影响应不无关联。而且此孝德之感化绵绵深远，直至明清，吾邑仍孝子辈出：明成化年间，来安籍都督吴亮之子吴绶，曾因至孝而被举荐做镇抚官；明正德六年，邑民孙恕陪同在贵州做吏员的义父以尽孝。不久，义父母相继亡故，孙恕“跋涉万里，负骨归”；清朝时，邑民王金曾“父病，割股以疗。母病亦然。及父母殁，每夕卧墓侧（乃苟孝子之第二也）”。 行文至此，笔者不无感慨地顺言几句：天长市古之孝子朱寿昌与吾邑苟孝子同为北宋时人，前者载入古《二十四孝》为第二十三孝。后者则先后载入《宋史》和《明史》，且曾受到朝廷旌表（立牌坊，挂匾额等），与前者相比有过之而无不及。此外，来安又圣圣然幸涉古之第一大孝子——舜帝，乃古孝道尤为突出之县。但天长人早在秦栏打造“孝子之乡”而使孝芒四射，而吾邑两位孝之“巨子”，确锁在深山人不识。既惜且憾也！面对毗邻之先，虽不宜亦步亦趋，但宜别开生面地搞旅游开发，一扬来安之特色。则吾邑乃秀乎其今，雅乎其古，杰杰然之魅人胜境也！
作者住址：安徽来安三中 邮编：239200 电话：13093321368
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千斤顶
