|
尺短寸长说幸福 周元桂 前一段时间，电视里常有这样的画面，新闻记者拦住路人问：“你幸福吗？”这一唐突之问，令人诧异瞠目。幸福感是心理欲望得到满足时的心灵感受，这种感受是因人而异的，但都既虚幻又实在地浸润在幸福者的心里，岂可到大街上去捕捉？何况幸福不与贫富尊卑成正比，且各自感受的角度和层次不尽相同，无法量化其程度，更难能急促言其有无。殊不知，如此拦在路上“逼”问，被问者像是被审问似的窘然应对，促不爽言者有之，含糊其辞者有之，违心伪言者更是在所难免。尤其是看到相机标识（“中央台”）时，便会想到可能在电视里播放，难免会逢场作戏地配合说几句“中听”的话（很少有人“掏心窝子”回答）。如此街头活报剧式表演，给人予伪然作秀的印象。 人的幸福起点高低各不相同。幸福起点低者，其心愿容易获得满足而感到幸福：饥寒交迫者，一温饱就有幸福感；外出打工者带着为数不多的辛苦钱回家过年，全家人都由生幸福感。再呈具体一例：一对中年夫妻用破板车拉着肥猪出售之后，轻车熟路地行在归途上，两口子快乐极了。坐在板车上的妻子拿起打过猪的竹条，轻轻地抽打着丈夫黝黑的脊背，高喊着“驾！”，丈夫则轻盈地迈动脚步，大声吆喝着“再卖一头啰……”。夫妻二人嬉笑打趣声不断，把售猪后的喜悦心情（幸福感）表达得淋漓尽致。而他们的幸福感只来自于微少的售猪利酬之满足。因为他们的幸福点较低，稍有一得便心满意足地甜美出“幸福”来。而过着安定而小康日子的城里人，因幸福点相对较高，不容易产生如此微薄一得之幸福感。还有一些大富大贵者虽然条件优越于常人，但往往有的是苦涩幸福感。例如唐朝的大名人郭子仪，因平定“安史之乱”，挽大唐于危危而功高盖世，官高极品（禄极）；他八子七婿都头摇乌纱（福深）；其本人颐享天年（寿高）。按理说，郭大人福禄寿兼备，应是当时的第一幸福大臣。然而，他却谨小慎为，不敢安享深福显贵之幸福，唯恐功高震主而招来杀身之祸。竟干了许多隐忍憋屈的违心事，甚至因不敢触犯自己的儿媳（公主），而欲杀儿向皇帝示顺显忠，以颓然求安。如此史上之“完人”，似很“幸福”，但幸福感却似有若无。可见，幸福与金钱、地位并不成正比，不可想当然地认为谁幸福或不幸福。 幸福的另一特点是可由比较而产生。故而如何选择相比较的“参照物”是能否产生幸福感的关键。古人云：“德比于上，物比于下”，即道德品质水准要往上比，而物质享受或占有应往下比。前者比而知耻，后者比而知足。知足者懂得用自己的优势去比别人的劣势，从而比出安慰，比出幸福感。若将对比的“参照物”选反了，即用自己的劣势比别人的优势，则会比出怨气，比出失落，比出自卑感。有些人功利心太强，总是眼向上攀比——跟优出自己的人比位子、比房子、比票子，越比越躁躁然、醋醋然。于是心理失衡，认识偏颇，虽然生活日益变好，但幸福感却越来越淡，往往守着幸福叫苦。不知足的潜意识不断撞击心扉，其幸福感的起点也越来越高，永无幸福可体验。而知足者则懂得巧选角度与别人相比，例如，与忙人比清闲、与大款比健康、与健康者比学问、与有学问的人比快乐、与入狱服刑者比自由之身……，如此选择“参照物”去比，则越比越惬惬然、慰慰然。常持优越心态，必将产生幸福感。 哲人说，知足者爱我所有。守住这种切合实际的爱，就容易使心愿不断得到满足，幸福感也会层出不穷。而喜欢多多益善并孜孜以求的追名逐利者，其幸福点日益升高，既无即时幸福感，也不可能追逐到最大的幸福。通俗地说，好比取东西，需要一个只取一个，要是取多了，连最初拥有一个时的感动也消失了。懂得“爱我所有”，即懂得珍惜自己的即时幸福感。这如同登山，攀登者并不刻意要登到哪里，而是一路上走走停停、观观赏赏，使心神在放松中得到满足，幸福感会不断地随兴而生。另有一种即时幸福感是在特定条件下产生的，也应当通过对比而珍爱之。比如，工棚里酣睡的劳动者和总统套房里的失眠者相比，饥肠辘辘时啃四、五个馒头的劳动者和饕餮大餐前的厌食者相比，都乃前者有幸福感，值得着意体味这种特殊幸福感，聊以自慰。如此力所能及地爱我所有，则常有幸福感敲你的门。 如今，竞争日趋激烈又充满诱惑，人们心高而眉眼上扬；感受幸福的细胞日渐钝化，而体验“痛苦”的神经却变得异常敏感；人们的心灵质地愈益粗糙，麻木地追求幸福，幸福得又很麻木。尤其需要我们有旷达的人生观、低起点的幸福观。还须懂得，知足易幸福和幸福须用加法来计算的哲辨道理，乐观、坦然地看待幸福。有趣的是，有些人总在仰望和羡慕别人的幸福，一回头，却发现自己正在被别人仰为幸福者而羡慕着。应该说，每个人都有自己这样那样、或多或少的幸福，即便弱势群体，也有各自“寸有所长”的幸福。只因如今许多人眼高手低、心狂意躁，不切合实际地攀比和不自量力地投放奢欲，弄得自己不知幸福为何物？殊不知，你的幸福常常在别人的眼里。一言以敝之，人生知足常幸福。 作者住址：安徽来安县三中 电 话：13093321368 邮 编：239200
| 
千斤顶
