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根脉文化耀清明 周 元 桂 当节令滑过“春分”，便直奔“清明”而去。眼前如烟的轻雾，迷离得树上的萌芽娇嫩而曼妙。举目南望，思绪越过料峭春寒投向远乡的家村，第一缕乡愁便是家族墓地景象，因为清明将至。每年进入三月，“清明”像酵母抹在中国人的心头，使怀旧的心情膨胀起浓浓的幽思，沉沉的与先人们的声容笑貌对接。街市摊铺上的冥钞、黄纸、花圈等祭祀用品，昭示着人们将陆续应逝去的亲人之邀，回家乡的墓园，既哀伤又坦然地进行阴阳对话，将那意乱神迷的情愫，淋漓尽致地释放出来。 如今有了“清明”的法定节日假，对羁身在外的游子更是一种心灵呼唤——极富磁性地牵扯着怀旧的心神，回家到辞世亲人墓前以培土、插青、供祭、叩首等方式，虔诚地祭祀一番。这种祭扫活动已成浩然之势，使清明成为一种约定俗成的根脉人文节日。尤其是近几年来，因乡愁消失将尽，人们越发厚重清明，每至清明节，人们总要急趋那断魂的意境和肃穆的背景中，深沉哀婉地对故世者悼念缅怀。如此千年代传，终使清明具有根脉文化之特色。其实，许许多多的人生脚步，总是在阡陌幽径的尽头消失，南宋诗人范成大对此有透穿之说：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”古人最注重忠孝德洁之传承和功名富贵之庭耀，为不辱祖宗和门风而置生死于度外，不惧进入“土馒头”，但求能清白地延续香火。此乃清明根脉文化之实质所在。 清明祭祀乃肃穆、虔诚、灵素的怀念之举，虽在桃杏争艳时节，但却不宜用来状情述意，而只宜用梨花来诗意情境。故而，杜牧《清明》诗中的“杏花村”只是酒店名称，而非烘托清明情境之不当艳词。苏东坡说：“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明？”白居易诗曰：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞……尽是生死离别处。”苏、白的诗意才符合清明墓祭之恰分心情。诚然，人生苦短！只要生命递续，便能使清明根脉文化内涵纯洁而丰厚。 “清明”最初纯作为时令的标志，它的到来是昭告此时为播种与养蚕时节，故而农谚有“清明前后，种瓜点豆”之说。清明原是古代城里人野游踏青的时日，清明真正成为民俗节日并具有人文内涵，是唐宋之后的事。我国古代的四时八节中，“清明”出现较晚，但其影响却相当突出。上古时并无墓祭的礼俗，祭祀活动都在宗庙里进行，至春秋战国时，始出现墓祭活动，至唐朝时墓祭才蔚成风气。唐玄宗曾诏令民间祭祀先人活动放在清明前夕的寒食节，从此寒食节被清明节取代，使“清明”从自然走向人文，成为民众思亲情感的释放日，生命伦理的教育日。 人们于清明通过祭祀先人的仪式，实现了家族历史与精神遗产的正向互动，使族脉子孙在日常生活中，对道德操守的坚持与对俗规国法的遵守，也是长辈对晚辈进行家训、家规教育的契机。使后辈子孙将个体生命置于祖辈代传的生命长链中，找到自己的正确位置和心灵的安顿。中国人把人生价值归结为光宗耀祖及祖宗德、贵则子孙耀荣，以及宁死也不辱没祖先的理念。例如，笔者族脉属于周姓“爱莲堂”一支，即为北宋理学鼻祖周敦颐后裔，族人则以《爱莲说》中名句“出污泥而不染，濯清涟而不妖”为祖训。后世传人无论为官为民都须律守清廉正洁之道。300多年以来，吾家族墓地之坟冡都不置坟帽，是为了纪念清初之先祖周球在平“三藩”，维护国家统一的一次征战中落盔不拾，仍指挥若定而获大捷的英勇壮举。如今族人每至清明扫墓时，一览无坟帽之殊境，便想起球祖曾被康熙帝御言“英雄故世乃无盔军神”一说，豪豪然振奋了松驰的神径。律律然警醒自己。可见，祖训祖风之潜移默化教育作用，独特超常。 我国传统节日，绝大部分是：感自然节律而设，孕人文精神而丰，清明节之民俗活动就是最好的注解。如今“清明”的根脉文化内涵已进一步丰广，其胞缘的凝聚力，已发展成为中华民族追本溯源、寻根问祖，认祖归宗的民族亲和力。近些年来，我国台湾许多有影响的政治人物，曾不分党派、观点来大陆寻根祭祖过；菲律宾前总统阿基诺夫人和她的儿子（现任总统），都曾于来中国访问时特意去祖籍搞过祭祖活动；每年清明，大批旅居海外的侨胞、港澳台同胞纷纷回归祖籍寻根祭祖，尤以去陕西黄帝陵、轩辕庙祭奠人文始祖的活动声势浩大。他们虔诚拜叩的肢体语言昭示着“血浓于水”的强烈民族情缘。正是这种情缘积淀成的清明根脉文化，形成了国人所特有的民族情感、民族性格、民族精神，流淌在中国人的血液中，铸成中国心、中华魂。中国复兴之梦将赖此而灿世也！
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千斤顶
