“让泉”多情在于“让”

周元桂

                                                        “让泉”多情在于“让”

                                                 周 元 桂

     在琅琊山醉翁亭前左侧的山溪壁角，泉水汩汩流出，泉眼边赫然竖有一块“让泉”碑。它昭示游人，此处乃琅琊山著名景点“让泉”也！凡来琅琊揽胜的游客，必观此景。若是夏日游，则此处的观光情景更是浓墨重彩的一笔。游人闻泉思渴，都想一饮为快。然而一看见“让泉”二字，总被一个“让”字拘束得彬彬然起来，都有着君子的风度。

    让泉得名于欧阳修《醉翁亭记》：“山行六七里。渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，让泉也。”“让泉”因为“泻出于两峰之间”，是两峰相让的结果，此命名多么形象大气，这让深受儒家思想熏陶的大文豪欧阳修深有感触，更使其获得陶醉于山水之乐的极大满足感。从欧阳修其时的心境来看，“让泉”乃欧公的心灵之泉，是他寄托自己政治和人格理想的重要载体。“酿泉为酒，泉香而酒冽”，句中所酿之泉，就是让泉。此句有人认为欧阳修原本作“泉冽而酒香”，苏东坡书写《醉翁亭记》碑文是改为“泉香而酒冽”。诚然，泉水不可能有什么香气，但泉与作者人格精神相契映就会有香气。“让”是儒家重要的道德观念。作为宋代大儒的欧阳修，显然他能从“让”中获得精神上的支撑，以“让”和“醉”的心态对待自己的处境——醉心于山水且与民同乐，独善其身而又心怀天下。“让泉”是以泉之清冽喻欧阳修秉性，它昭示着滁州欧阳太守清正廉洁，崇尚礼让之风也！

    南北朝时期，宋明帝要梁州行政长官范柏年自我评价在梁州的政绩和官德如何？范答：梁州有“廉泉”、“让水”两地名，“卑臣寒舍居于廉、让之间，被其感化至深而谨慎力行也！”。范柏年以此回答巧妙地奏告皇帝——自己为官清廉，低调为政，受到梁州百姓一致称赞。这就是“廉泉让水”典故的出处。此后，“廉泉让水”便成为风尚朴实的褒义词。在琅琊寺北侧。还有另一口古泉——“逊泉”。“逊”和“让”一样，都乃儒家所强调的道德观念。古之“逊”，常以“孙”出现，如孔子云：“奢则不孙，简则固。与其不孙也，宁固。”“逊”之重要由此可知，其在本意上已“让”是相同的。我滁州琅琊山之让泉，则是以两峰相让之磅礴气势，以儒家崇尚“礼让”为诠释，教化民众近千年。这对滁州山水人文而言，一个“让”字功德无量也！

    山尚懂得让，泉更冠名“让”，况人乎？自古文明礼让就是中华民族的传统美德，“让”曾多次出现于《论语》中。“让”既是一种谦逊态度和处事准则，如“夫子温良恭俭让”“当仁不让于师”等；又是一种政治理想，如孔子云：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”吾泱泱大国乃礼仪之邦，“辞让之心礼之端也”，“ 无辞让之心非人也。”我国自古之民风礼教中，都是以“礼让”为主要美德。“尧舜禅让”、“孔融让梨”、“ 退避三舍”，蔺相如三次避让廉颇故事以及“六尺巷”传说等，都成为一种备受国人推崇的做人境界，体现出国人的谦谦君子风度。有道是狭路相逢宜转身，避让则显坦途也！礼让、谦让都乃做人和修为之厚德也。可见，在人际交往中一个“让”字，“礼”芒四射也！

    今之许多英模人物在个人得失上、名利上，让荣誉、让地位、让福利、让待遇，感人至深。最值得称道的是，1955年解放军颁授军衔时，从元帅到三级将军，自请低授衔职者不胜枚举。他们让出了高尚风格，让出了高亮境界。在日常工作和生活中，相互礼让的事例数不胜数，于不经意中有效地促进了社会和谐。那些在生活中不懂礼让的人，真该到“仁义胡同”“六尺巷”去走一走，以触目惊思，净化心灵，或能品味出“礼让”的高尚和甘美来。

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