瑯琊山醉翁亭釀讓千年之争

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友人游醉翁亭，提了一个问题，问让泉是不是醉翁亭记中记载的酿泉，我说让泉就酿泉，但回答不出来为什么和醉翁亭记所记载不同，尴尬之余，只好一笑了之，友人不深究，满腹怀疑失望之情溢于颜表，做为滁州土著，实在惭愧之，近来翻阅资料多次实地探查考证只为给带着失望离开滁州友人一个确切的答复，，，，，这一考证不打紧，却发现一个千古迷题，让泉，酿泉之争由来多年纷争不断，众多文史大家和官方出版物，业余文史爱好者，探讨的不亦乐乎,至今无定论，作为滁州乡土研究爱好者决心彻底地系统地探寻这口千古名泉的前世今生〈实为两口确切地说一条山间大溪〉。
现今的语文教材，不知何故选用的醉翁亭记，多改为酿泉，清人编的古文观止收录的醉翁亭记亦为酿泉，北京出版社，中国历代散文选下册第191页，注六，酿原作让，据明嘉庆刻本改，人民文学出版社宋文选上第81页注四，酿泉既琅琊泉，以适宜酿酒得名（但酿泉非琅琊泉在后续帖有考证）商务印书馆辞源，合订本第1709页酿泉，泉名在安徽滁县西南，宋欧阳修文忠集三九醉翁亭记叙及让泉，可见让泉名传九州来自醉翁亭记〈但这并不能证明让泉为欧公命名，让泉可能唐朝就留名于民间此帖中有部分文字述及让泉的起源〉康熙滁州志记载欧阳修得醴〈音礼〉泉于醉翁亭东南，一日宴僚佐，有献新茗者，公敕汲泉淪之，汲者道仆覆水，伪汲他泉以代，古志记载汲水之泉实为醴泉伪汲他泉为后发现的紫微泉，可见自古琅琊山丰山一带泉水众多。
古碑刻醉翁亭记泄自于两峰之间者讓泉也，现代印刷版醉翁亭记泻出于两峰之间者釀泉也，〈90年代前后本地的乡土资料多写为让〉近来年接触到醉翁亭记的都只知釀泉，结果游人到了地方一看明明讓泉啊！读者可能和我一样，已经有些晕头转向，到底是酿泉还讓泉？此让泉和语文课本上泻出于两峰之间的釀泉是一个泉还是误写釀泉为讓泉这个问题已经折磨了几代人，还在继续折磨着滁州人民和外来的游客。
更有文史爱好者不远千里赶来滁州实地考察，最后一头雾水的回去，醉翁亭记苏轼刻字中，渐闻水声潺潺，而泻于两峰之间者讓泉也，随后写到酿泉为酒泉香而酒洌，游人先在所谓‘讓泉’边先入为主看见肥肥的两个大字讓泉，本来倒也没有什么疑问，导游用滁州普通话指着胖胖的王县长刻字的讓泉讲解这就为釀泉，大部分人并没有什么反应，有饱读诗书的游客发现完全跟课本上的不一样，能分清釀讓繁体字之分，港台的游客更不在话下，带着疑问跑去宝宋斋，结果崩溃了，上面明明刻的泻出于两峰之间者讓泉也，各种疑问，为什么这样？为什么和印刷本上的不同，釀讓接近难道写错？从古代到现在，有各种的猜想，更有人认为发现了重大的人文错误好开心，，，，，，，那么对这种普遍存在的疑问和为什么导致现代印刷版醉翁亭记和仿宋刻字版的不同？我们从下面几点来分析造成这种现状的假设可能。
宋，江西庐陵和客家方言相通，让酿不分，古人或有好事者认为欧公一字两写或者从文章的美学角度和语法考虑故意把酿写成让，又或苏轼重写醉翁亭记碑刻，不小心写错了，后人为了完美就改了过来实不知犯了大错，或者宋后古人在临摹和重新刻写错误，从明书法大家文征明等人的石刻拓本中能看到让全部改为酿，让改酿实从宋末明初，留存来的书法始于文征明，其后董其昌等书法大家一律改为酿，但散落在醉翁亭周边的很多明宋的摩崖石刻又多为让字，即使明朝的碑刻也有很多写的是让这很矛盾的说明当时对这个让或酿就有争论但有一点可以肯定，至少在明朝之前所有的摩崖碑刻和碑文提到让泉都为让字。
宋庐陵方言特有的釀，瓤，讓口语读音不分，但扱特定场景表意相同，宋时客家方言和庐陵方言相通同样的酿瓤讓口语发音几近不分:，酿通瓤，瓤和讓读音接近口语几无分别，久之约定成俗三字特定方言口语统一发音只在有关场景不同语句表达的内容方不同，如这个酒酿造的好，这个瓜瓤好甜，您讓下，三字甚致在扱特定的场景中同音同意或不同音同意，说这种方言的都听得懂或看得懂的您表达的意义，说到这要从滁州凤阳的一道名菜说起风阳酿豆腐是安徽省江淮地区特色传统名菜，凤阳当地称：“瓤豆腐”（瓤发第三声，意内有馅料）。成菜色泽红润，馅料咸鲜，豆腐球整体形味似樱桃，客家菜当中也有这道名菜酿豆腐，做法基本和凤阳的一致，汉语特定地区方言酿讓瓤音调不分扱特定场景表意相同，这从风阳名菜酿豆腐，当地人称酿豆腐为瓤（ráng）豆腐读第三声得到印证。。酿豆腐有三种读音写法，酿，瓤，讓，但说的却一个菜酿豆腐表意相同，说明了某些特定的方言，口语酿，讓，酿不分，读音接近，日常口语难区分，书面表达意义不同〈扱特定场景书面表意亦同〉，但口语音调几近相同，几乎同样的读音根据场景表述不同的含义，某些场景酿为酿造，瓤为瓜瓤，讓为让开，但特定方言口语这三字偏向同音只在不同场景语气有轻重变化，复杂渊源让人头痛。
酿（niàng）讓（ràng），瓤（ráng），酿通瓤从襄从瓜，即把一种食材填到另一种食材之中之意讓读ràng，酿怎么读，有说读“ràng”者，也有说读“niàng”者。但酿通瓤，瓤讓读音接近，容易混淆，久之约定从俗特定方言酿读为讓，特定方言音调相近几近不分但绝不为多音字，在我们的生活中，两种读法甚至三种并存，这或许就是民俗约定俗称的惯例吧，综上所述欧阳修江西芦陵人，宋代赣南语和客家话是一样的，酿通瓤，讓瓤读音方言音调接近或轻微读音不同口语基本相同，加之酿通瓤，久之酿讓特定方言中扱特定场景约定成俗同意同音，如酿豆腐〈关于凤阳为什么和相隔千里的客家之地有做法基本相同的名菜酿豆腐在另一篇帖中有详细的探讨〉
如同得地的，日常口语尤其南方方言口语中基本上一个发音，日常交流口语中，无论用哪一个语调，我们都能了解对方的表达的意义，只有在书面语言才分得清楚，但即使书面不分同样也能明白表达的含义，这就汉字的奇妙之处，釀瓤意通加之瓤讓庐陵方言中口语发音一样，约定成俗釀和讓亦可表意相通，即使书面语言这样写也能理解，理论上这种可能存在但只局限于宋庐陵方言和客家方言触及的范围里，这极可能成为宋后古人画蛇添足改瓤又酿的理论根据，而宋未元初哪个改让为酿始作俑恰为客家人，这个有学者考证过，这同时可能为现代一些学者亦认为欧公改酿为让的重大理论支持，这个看似很合理，但欧公为宋朝的一个方言语言大家，又为一代散文宗，深知口语书面语言的不同，再说了，他很明白，也只有庐陵赣地那一带的方言，〈宋代庐陵赣地方言和客家话相同，〉酿瓤讓不分，但外地人绝对不会把釀瓤讓读成一个音，这样写了外地人会一头雾水，根本不懂这其中的含义。
欧公写文章为传播天下舒胸怀，岂能如此戏味十足？另苏轼写错的可能为零当年苏重写醉翁亭记的范本为欧公原碑刻拓本，这个古志有明确记载加之草书版醉翁亭记真迹在郑州博物馆明确为让字，虽然对拓片的真伪，国内学者有不同争仪，但另外一个重磅性的证据可证明此拓片中让字的真实性，山东费县原县署仪门外宋苏唐卿所书的小篆醉翁亭记嘉祐七年1062年刻石早苏轼书29年，拓本收藏在费县文管所，拓片其中泄出于两峰之间者讓泉也，为讓字，宋仁宗庆历六年，欧公创作醉翁亭记，庆历八年书法家陈知明**刻碑，立滁，苏唐卿欧公故交，倾慕欧公为人，任费县令嘉祐七年将醉翁亭记篆书刻于石碑，据费县志，篆书完成后特送欧公审阅，欧公回信。
脩启:辱惠仍寄示篆文石样，鄙辞何以污巨笔，然遂托字法，以传不朽，岂胜其幸也，时寒为政外多爱，人还，聊此，脩再拜，修字望从月，虽通用恐后人疑惑也，十一月七日
信中除客套外传达两个重要信息，一，仍寄，多次寄信，二，对自己姓名用字提出修改说明最初篆书是修而不是脩，可见欧公之严谨，根据欧阳修的要求，苏唐卿多次篆书醉翁亭记，定稿刻碑，并在费县县署西侧专门建了一处醉翁堂，将篆刻碑安置与厅堂中央，经欧阳修亲自审阅的费县旧县苏唐卿篆书碑刻为让泉说提供了有力的佐证，
至于后来的讓釀之争传抄者可能受后一处酿泉的误会，将作为地名的让泉妄改为酿泉，苏唐卿篆书拓片现藏费县文管所，退一万步苏可不敢把老师的文写错，在古代这就不能混社会哪，大不敬，简直就欺师灭祖，一代宗师古人对学问的严谨那是超乎今人想象的，绝对不敢把老师的文章写错，，，，，，，，，，，，，，不像现在常有人欺师灭祖，老师上课声大些都不行会吓到宝宝门，相隔29年相对最接近欧公那个年代的两位人文宗师刻字同样写为让字只说明一个问题，欧公的原文本来写的就让，两说一个故友多次送欧公审阅后定稿，一个欧公学生，不至于把醉翁亭记全文中最重要的章节的而且是地名的那个字都写错吧，何况苏唐卿的经欧公修改定稿。
对此有个不成熟戏说的想法，宋末明初让写成酿或为文言文两字极其相近宋末明初的文人重新抄写的时候写错了，或者画蛇添足的认为庐陵方言釀瓤讓不分欧公一字两写实际本意实指为酿泉，从他们认为的美文角度改写。或者为卖弄自个的渊博知识饱读诗书的当代巨儒斟酌研究了若干年后做为重大历史人文考证改让为酿，发布后为当时人文论坛上的大事，连续召开了若干天的研讨会，（若有时光隧道本文作者或许能得到邀请，哈哈哈大笑三声）并且得到了一帮人的支持认为这样特别的美合理，后以讹传讹。
但通过很多资料和实地考证本文作者认为欧文中提到的让泉本就让泉，随后的酿泉为酒，实指用让泉的水来酿酒，或者用酿泉代酒，近来有了后面的泉香而酒洌，泉水香甜，酿出来的酒甘烈爽口，或有泉水香甜但酒甘洌终归和酒不同的感叹，前者是指用让泉的水来酿酒后者指用酿泉的水代酒，说到这又绕回到渐闻水声潺潺，而泻于两峰之间者让泉也，欧公通晓训诂深知泻出之含义，无论古汉语和现代汉语泻都表达液体很快地流，倾泻水速度较快，哪么泻于两峰之间说明水流湍急自上而下。
但现实王县长版让泉连涌都谈不上仿若止水，更让人郁闷的明代古县志滁十二景竞叫釀泉秋月插图溪岸上竟然有个釀泉〈那上面确实写釀泉〉明志很明确表明釀泉的存并且很清楚的标出实物离现让泉四五米不在醉翁溪河岸石壁下在路面上竞为一口井还有围栏，怎么都跟泻出两峰之间沾不到边，侧面证明泻出于两峰之间的绝不为这釀泉，欧公当年写的泻出于两峰的讓泉虽绝对不是这有石栏的釀泉，（明代釀泉秋月指的就此有石栏的釀泉）。
至此证明明代存在过釀泉，并且现代版的让泉秋月明为釀泉秋月，多么复杂难怪争论了几百年，参照薛老桥的长度古人近视老花散光也不至把现让泉从石壁下搬到路面上，明代插图讓泉绝非泻出于两峰之间者讓泉也，插图中此泉致多溢出涌出绝无喷泉泻出的表现，明志插图成釀泉存在过但非讓泉的有力证据，本着严谨的态度继续查阅有关滁州古志在康熙县志的滁州12景变成讓泉秋月，和明志相对照少了碑亭多了行人，但釀泉或讓泉还在哪位置外观保持相同。
至此读者和本人作者同样  在崩溃的状态中，种种推理和假设无数遍的来回，最后得到一个基本统一的疑问，是不是康熙志盗用明代的插图，又或者康熙志根据明代的插图绘制改编， 为了解开这个疑问本文作者继续在康熙志中寻找，结果在卷之一，图考，郡庠生于世俊山水图说之中，有这句话，，，，，，，，志成，太守佘公命郡庠生陈伟烈遍历郡邑山川，图其胜迹，得四十一幅，此句话充分证明康熙志讓泉秋月图为原创非盗用临摹明万历志插画，康熙志的插图有力的证明了在清康熙余县长哪会明志中的釀泉叫讓泉顺带改成讓秋月。
到那么明代古志所云的酿泉真的叫酿泉？对，就叫釀泉，康熙志中的讓泉实为明酿泉宋玻璃泉又名玻璃沼，但不知是某年出于什么原因改成康熙志中的讓泉，后来的古人只听讓泉之名但不见其迹，游醉翁亭怎么都不会把醉翁溪这条溪深而鱼鱼的河和讓泉联系到一起转来看去，只看到这一口井理所当然的认为这就讓泉，改名也很慎重的一群儒生在故纸堆里引经据典加之实地考察最后确定明志所载釀泉错的为了恢复历史的原貌和明代文人的错误做出决定，恢复原状，那个时候的道路状况不好，如果他们到了双泉绝顶，估计就会改变想法〈相关的考证会在另外一篇帖详细的和大家探讨〉。
釀泉找到了，天哪让泉在哪，别急， 康熙滁州志很奇怪滁州名泉都记载唯无让泉，哪么让泉在哪，来到同乐园路后登山步行道行不多远醉翁溪边有泉水量彼丰，有引水铁管入其中不知名，继续向上山腰有亭曰双泉亭一泉上一泉隔数米下，上泉水丰下泉无声，难不成这传说中的一泉出一泉止相互礼让故曰让泉，至此我快晕到智商跟不上哪，，，，，，，，
回途访问景区工作人员得知山顶上有个双泉绝顶，又翻阅巨量文献得知在丰山顶有高山冷水泉相隔不远，古代水量巨大形成瀑布，有名双泉绝顶唐刻石为记，相关资料指出此为醉翁溪主要水源，又提双泉隔不远一泉出水一泉让的传说，得出让泉实为双泉绝顶，这就对上泻出于两峰之间者让泉也，又请教爱神一号多次交流探讨，两人虽相差多年，但长谈到夜深人静，其亲登顶考确有双泉绝顶碑刻，尚有残垣断瓦，瀑布冲刷痕迹，到这又有个问题现在的让泉怎么来的？从宋未至明众多文献均提到让泉但具体位置有争论直到康熙年王县长在溪边刻了让泉说实话字很肥好看，有了现在我们看到的所谓让泉。
这又有一个巨大的问题困扰我们，我们现在看到的让泉石刻康熙甲子年王县长题名但正版的康熙滁州县志对让泉刻石这巨大的人文信息却无记载对其他的泉名倒有了全部的记载（康熙县志泉名，庶子泉，紫微泉，六一泉，白龙泉，陈功泉，吕公泉，金沙泉，醴泉，蒙泉，观音泉，虎跑泉，珍珠泉）名闻中华的让泉康熙年县长提名刻石康熙滁州县志无记载，实在匪夷所思不合常理，细阅资料康熙滁州县志早在王县长来之前完成，县志无记合理但王县长知滁亲编有续志，同样不见记载，这就不能理解。
后光绪滁州志集成明清包括王县长亲编续志文献，有记载六一泉在醉翁亭内，明洪熙六元年，南太仆赵次进甃以石，源出山间即让泉也，引之由石窦入亭内，为方池，再砌沟，作三拆形，为流觞曲水处，注月牙池，复流出亭外，归于溪，溪中南岸相连二小方池，康熙二十三年，洲守王赐魁立碑其上，曰让泉，上面光绪志纪载各位细读，赵次进甃以涵，源出山间既让泉也，引之为流觞曲水处注月牙池，复流出亭外。
现场考证六一泉在影香亭养着很多锦鲤的池中西南角有一水道通院外醉翁溪，水涌处如泉，为人造泉，后从池中流入意在亭流觞曲水处和古志描述完全，今流觞曲水处位置仍在醉翁亭进门古桥上游，和现让泉刻字隔天涯海角，再细读，源出山间既让泉，各位光绪志特别指出源出山间既让泉，这和欧文泻出两峰之间完全相同，充分论证本文前期的推理醉翁溪极其源头双泉绝顶为泛指的让泉，又细读光绪志，，，，，，出亭外，归于溪，溪中南岸相连二小方池，康熙二十三年，洲守王赐魁立碑曰让泉，光绪志明确说明了这为郡守王赐魁命名小方池为让泉，此前这个地方并无让泉之说，郡守王赐魁原创的，大笑哈哈哈，，，，，，，，，，酿泉让泉之争读者都应该很清晰哪，几百年来的争论到此结束，，，，，，，，，，先大笑数声，哈，，，，，，，，，，大胆推理‘王县长’为了促进旅游考虑文人体弱就在溪边现成的甃石方丈刻字（这个池实为明人所为玻璃泉出水口玻璃沼源头），或云都知让泉却不见其迹来来不要跑远让泉在此（讓泉实为泛指双泉绝顶和众多山水形成的醉翁溪）
从种种考证来说现让泉实为玻璃泉通醉翁溪的出水口，宋志就有疏泉为沼的纪载，正如古志称玻璃泉又名玻璃沼，沼在今让泉对面溪中，明志所画酿泉哪口井实为宋玻璃泉现今只剩今伪让泉这个出水口又改名伪讓泉，史志一直有玻璃泉和让泉本为相同的一泉之说之说和反对之说，这可能成‘王县长’刻石的重要理论来源，对此有众多学者指出现在所看到的康熙甲子年的让泉碑刻实为王县长伪造此处泉名，王县长乱点鸳鸯谱，强改酿泉玻璃泉玻璃沼名，其实错怪了王县长，早在他之前就有人改了，只是他把碑刻挪动了个地方换成自个写的〈据古志记载宋称酿泉为玻璃泉玻璃沼，明志中不知何年改酿泉，，，，，，，，，玻璃沼碑刻现砌在洗心亭墙内，至此让酿千古之争到此结束，酿泉就为酿泉，让泉为双泉绝顶泻出两峰之间的众多山水集成的醉翁溪，现让泉实为酿泉又玻璃泉的出水口，王县长真的为滁州的好郡守有故事有情商，再大笑说数声哈哈哈，，，，，，，，最后我们引用一篇陈年报道。
琅琊山为千年让泉“疗伤”
2008-08-07 15:36   皖江晚报
　　千古名篇《醉翁亭记》中的让泉，位于滁州市琅琊山风景区醉翁亭畔。长期以来，让泉年久失修，四周已破败不堪。8月4日起，滁州市琅琊山管理处对这一千年古泉开始“疗伤”。
　　据史料记载，让泉从不干涸，水温终年保持在17-18℃，“甘如醍醐，莹如玻璃”，又被称为“玻璃泉”。此泉水注入杯中，虽满而不外溢，甘甜适口。北宋文学家、政治家欧阳修在滁州做官时，专用此泉水泡茶饮用。
　　据了解，“疗伤”后的让泉，还将保持原先的面貌，只不过变过去一个台阶供游客上下为在古泉两边各设一个台阶供游人出入，这样做避免了过去游客从一边上下而出现的拥挤现象，特别是在接待大型旅游团队时这样的设计显得尤为科学实用。
　　与此同时，琅琊山管理处还将按照修旧如旧的原则，在不改变古泉原先面貌的情况下，对先前破损的石块进行清除，重新铺上青石板，并少许加宽方池四周的宽度，让游客走在上面不至于因太窄而失足，同时还将恢复清康熙四十年(1701)滁州知州王赐魁重立的“让泉”二字碑刻。（记者 陈义山）。
各位细读其实在康熙年代之后，对王县长的提名是有异议的，并且可能在后期的重建维修中，王县长的提名刻字又换成了酿泉，有可能在薛时雨重修的时候，此公为滁州本土全椒人饱读诗书深知滁州的地理文人历史，加之宋有吴幵内翰（内翰，翰林的另种称呼）全椒人做过玻璃泉诗序，后为明志所称的酿泉，薛饱读诗书，岂能不知同乡大儒之作？ 08之前有无刻石，或刻石为酿泉不得知，年幼春游多次到此，但真的没注意，很尴尬，这个问题琅琊山管理处应该很清楚，08年启用王县长的刻字经过深思熟虑和考证本想和王县长想的同样恢复原名还历史一个真相，谁知很有可能真的错了，我记得在当年的论坛上，好像有人指出，把真名扔了，假名用了。
作者并无再次纠正的想法，只是进行一次无聊的考证，自娱自乐，突然灵光一闪08年之前刻字加之明人文征明醉翁亭记墨迹讓改釀扱可能成为后来印刷本改酿的推手，谁知08年的‘正名’又导止消失多年的争议重回顶峰，，，，，，，，不过这样也好，如果没有王县长的这个刻石，无此公醉翁亭还有什么？08年的再次正名看来未必坏事，成功的延续了釀讓百年之争，引来大量的游客文人学子来游学探访要有故事要有热点主动的去运作。
朋友说满纸荒唐言，大胆的扯淡，胡说八道，反正他信了，认为只有本地乡土研究结合文献和走访地理变迁实地考证方能得出如此扯淡的考证，，，，，，，最后他给岀结论
酿泉为另一名泉，宋代的玻璃泉，玻璃沼，不知什么年代消失，欧公醉翁亭记泻出于两峰之间者讓泉也，实指双泉绝顶而下由众多山水奔于二峰之间的醉翁溪及源头，现让泉实为宋玻璃泉又名玻璃沼明釀泉残留的出水口。
其实不在现在这个位置刻字为讓泉。难不成在醉翁溪中刻字讓泉，找不到地方，再说了今人同样会像古人哪样怎么都把泉和溪联系不到一起。
本文非专业学者，纯属自娱自乐，多有错误，请多指证探讨，让酿之争对滁州的旅游有帮助，有争议有故事，能吸引来访的人，促进双泉绝顶的开发保护，水不够人工补水都值得，月牙湖可参考，，，，，，，，醉翁源头游学之旅，再开个研讨会妥了滁人钱赚的快活，来人游的明白回去也好跟众人当个趣事聊天，真的没白来

康熙志，讓泉秋月
万历志，釀泉秋月插图因版权问题，待本文作者万历志影印本到补传

宋，苏轼楷书拓片，宋，苏唐卿篆书拓片，北京图书馆，郑州博物馆。

明，文征明楷书，沈阳博物馆

















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田甜

水云轩主人

历史之谜。恐难有结论。学习了。

回忆～若梦

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回忆～若梦

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回忆成殇 发表于 2020-9-5 19:08
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回忆～若梦

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明月何时有

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安大智能徐佩 发表于 2020-9-6 17:24
拜倒在楼主的西装裤下

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